课文《人生的境界》教学设计
1.理清文章思路，概括大意。
2.认真理解文中语句的含义，并深入探究。
3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
4.品味随笔的写作特点。
教学重点：探究语句的含义。
教学难点 ：四种境界的认识。
教学方法：品读法。
第一课时
一.教学导入 ：
同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二.作者介绍：
冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议**。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协*。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为子学时代和经学时代，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其新理学体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三.预习检测：
1.选词填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。
③中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 严肃 趋向 B.程度 严格 倾向
C.水平 严肃 倾向 D.水平 严格 趋向
2.作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？
提示：作者认为中学的任务是提高人的精神境界，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
1.作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？
提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
四.文意概括：（板书）
宇宙 宇宙意义 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社会 道德意义 道德境界↑ 贤人 授人道德原理
自己 功利意义 功利境界↑
没有意义 自然境界↑
按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
五.语句研读：
1我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。哲学不也是一种知识吗？为什么说它的任务不是增加关于实际的积极的知识？
注意知识前面的定语，说的是关于实际的积极的知识，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
2.正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。 觉解是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于*解与否？
看有关的句子可以理解觉解的意思。上一句说人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。倒数第二段中说：禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。觉者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在无明状态，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
3. 为什么生活在功利境界的人，并不意味着他必然是不道德的人？
后面一句说，他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？
文章说，功利境界中人并不意味着他必然是不道德的人这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？
所谓了解社会的存在，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
6.儒家所提倡的正其义不谋其利，将义与利完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利*对立起来，认为正其义就*不能谋其利，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对**主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。
7.超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，这里所说的宇宙是个什么概念？还有宇宙的利益，又是一个什么概念？
说超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从天地境界这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。宇宙的利益，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
8是人现在就是的人是什么意思？人应该成为的人又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
9.道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。何谓超道德价值？
天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了人作为人的最高成就，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是超道德价值。
10为什么说道德境界，也是哲学的产物？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做伦理学，为什么把伦理学也说成哲学？
注意下文道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
11.道德行为道德习惯两个概念有什么区别？
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。
道德习惯，也称道德行为习惯，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。
12.什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到人道与天道合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的天人合一。
宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为天地与我并生，而万物与我为一人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
13.冯友兰先生认为天地境界的人，他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？
人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。
14.怎样理解中国的圣人，中国的哲学既入世而又出世？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟*不一样，*是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会*之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是天民，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。
这里所说的未来的哲学是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
15.冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为提高人的精神境界，教人以怎样成为圣人的方法，是不是过于简单了？
冯友兰先生一再提到中国哲学的传统，确实，照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说哲学的任务之一是提高人的精神境界似乎才适当。
六.依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法）
七.完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业 ）
八．阅读课文，品味随笔有感而发的特点。
拓展阅读
1、优质课一等奖高中语文选修《燕歌行》教学设计
一.分析《燕歌行》表达的多重主题.
二.分析《燕歌行》一诗的层次结构和主要的艺术特色--对比。(重点)
学情分析：
边塞诗,学生并不陌生,只是本课在理解上还有些困难。需要反复诵读,加强理解。
重点难点：
重点:反复朗读,理解大意,学习对比的手法。
难点:理解主题,知人论世。
分析《燕歌行》表达的多重主题.分析《燕歌行》一诗的层次结构和主要的艺术特色--对比。(重点)
学时重点
分析《燕歌行》一诗的层次结构和主要的艺术特色--对比。(重点)
学时难点：
分析《燕歌行》表达的多重主题.
活动1【导入】边塞美
提到边塞,我们耳边可能会响起悠扬的笛声,曼妙的胡笳,眼前甚至会出现漫漫黄沙,缕缕炊烟。这样的一种意境造就了盛唐的边塞诗,它就像一支雄浑的军号,吹得整个盛唐都热血沸腾了。而高适的一首《燕歌行》更是堪称期中的代表作。这节课就让我们走进那苍茫飘摇的边庭绝域,感受诗中的苍茫与雄浑。
活动2【讲授】学习新课
1、齐读课文,整体感知
2、纠正字音,点评朗读
3、知人论世,作者简介,解题
4、探究写作原因。学生自由发表看法。
活动3【活动】合作探究
1、教师引发学生由“感”引出“感”的内容,学生找出自己喜欢的诗句,自由赏析。
2、教师根据学生的分析,引导学生一步步概括出本诗的主题。
3、师生在学习*同明确诗歌中所用的手法。
活动4【活动】再次感知
配乐齐读
活动5【练习】背诵
描写诗中写景的句子。
活动6【测试】课后练习
完成练习册课后案。
活动7【作业】作业
背诵
2、优质课一等奖高中语文选修《燕歌行》教学设计
1.把握本诗所写战争的四个阶段
2.分析战争失败的原因、剖析作者的写作意图和情感
3.学会横向比较边塞诗.
学情分析：
学生在新高二阶段,虽有一定的诗歌学习经验,但对古代诗歌的鉴赏尚处模糊阶段,课外迁移不够,阅读能力还有待加强。
重点难点：
1.把握本诗所写战争的四个阶段及其特点
2.分析战争失败的原因、剖析作者的写作意图和情感,理解本诗复杂的主题
3.学会横向比较边塞诗,体会本诗的“集大成”之处
活动1【导入】导入
导入:说起诗歌,人们就会想到唐代。唐代国力强盛,海纳百川;唐诗也因此百花齐放,流派纷呈。其中,边塞诗派气质浪漫、一往无前,就连送别也别具一格。比如高适的《别董大》“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”,一扫送别的阴霾,带来万丈豪情。就是这样一位大诗人,却并没有像李白、杜甫、王维等人一样,被新旧唐书收录到《文苑传》里,为什么在《文苑传》中没有高适呢?我们今天通过欣赏他的《燕歌行》,解答这个问题。
活动2【讲授】燕歌行教学流程
(一)初读感知,走进文本
1.明确“燕歌行”体例特征:是乐府古题,始于曹丕,主要写思妇的闺怨之情。燕在河北省北部,“歌行”是一种诗体,句数及字数不定,格律比较自由,篇幅较长。我们学过哪些歌行体诗歌?琵琶行、长歌行、长恨歌等。
2.古人读诗,讲究“因声求气、吟咏诗韵”,也就是说通过诵读来体味诗歌的情感和气韵。那现在我们就一起朗读诗歌。
读完正音正字。
3.现在给几分钟的时间请同学们自读,请结合注释,弄懂词义。
同学们在自读课文的时候,有没有注意到诗歌的小序部分呢?注意到的请举手。我们再读一下小序部分。看它交代了些什么?它交代出写作的时间和原因。交代了直接原因,是哪一句?——感征戍之事。征戍事,具体到本文,也就是写了一场战役。
既然是叙事,就一般会有起因、经过、**、结局。那请大家一起来给这场战役分分层次,看看每一节在写什么?。可以自由讨论。
(二)、再读理解,把握诗意
1.事
(1)概括出战役发展的几个阶段
请同学说一说,—请在原诗中找出来——“单于猎火照狼山”,敌人挑起了战争,且“校尉羽书飞瀚海”,用了一个“飞”表现战事很紧急。接着唐军与敌人交锋,胜利了么?没有,反而战败了,结果被围困了。接着四句写被围困的情况。最后四句,战士们与敌人短兵相接,进入了最后的厮杀——也就是突围决斗阶段。
(2)现在让我们来分节朗读品味下诗歌,注意概括每个层次的特点。
汉家烟尘在东北,汉将辞家破残贼
男儿本自重横行,天子非常赐颜色。
摐金伐鼓下榆关,旌旗逶迤碣石间。
校尉羽书飞瀚海,单于猎火照狼山。
请一位同学读这一段。 提问:请先找出表现唐军出师气势的词句?——-摐金伐鼓,旌旗逶迤——如果让你概括唐军的气势的话,可以用哪个字呢?——壮。大家看唐军出征时,真是雄赳赳、气昂昂,跨过碣石间啊。那此去顺利与否呢?我们来看下一层。
山川萧条极边土,胡骑凭陵杂风雨。
战士军前半死生,美人帐下犹歌舞。
大漠穷秋塞草腓,孤城落日斗兵稀。
身当恩遇常轻敌,力尽关山未解围。
请一位男生读这一段 。 在这一段,有直接写到战士作战的句子吧?——军前半死生、斗兵稀、力尽关山未解围。可以说是损失非常的惨重。一个字:惨!那为什么会打败仗呢?我们在这一段中找一找,有哪几方面的原因。
A将帅自负轻敌、骄纵享乐;B朝廷过分恩宠、用人不当;C敌人实力强大;D自然条件恶劣艰苦
这八句找完了,咱们再往上一个环节中找,看看还有表现战争原因的地方吧?是谁把这指挥不力的将帅派出来的呢?——B朝廷过分恩宠、用人不当
在这些原因中,其中,将帅和朝廷应该负主要责任。所以在读这一段时,我们要把语速放慢,表现出对战争惨况描述的沉痛感。那我们再看被围了之后发生了什么呢?
铁衣远戍辛勤久,玉箸应啼别离后。
少妇城南欲断肠,征人蓟北空回首。边风飘飖那可度?绝域苍茫无所有?
杀气三时作阵云,寒声一夜传刁斗。
请一位女生读下这一段, 这位同学说说你在读的时候,你感觉到了在被围困的情况下,军营中滋生出了什么情绪?——愁。表现在哪里呢?——战士与亲人相互思念;后四句的环境描写,又使人感觉到整个战场蔓延着一股悲凉的情绪。但战士们就此消沉,不再振作了么?我们往下看。
相看白刃血纷纷,死节从来岂顾勋。
君不见沙场征战苦?至今犹忆李将军。
这段老师来朗读下。读得怎么样啊?好。好在哪里呢?你从老师的朗诵中体会到决斗阶段的什么特点呢?——烈。你看战士们视死如归,与敌人展开了肉搏,白刀子进去,红刀子出来。即便相隔千年,我们依然能够那种壮士一去不复返的壮烈、惨烈。
(三)精读体悟、涵咏诗境
刚刚我们了解清楚“感征戍之事”中的“事”,那我们再来交流下作者对征戍之事产生了哪些 “感”?
批判将帅自负轻敌、骄纵享乐;
批评朝廷过宠边将、用人不当;
赞颂战士誓死卫国;
同情战士征战之苦;
同情思妇;
厌恶战争;
渴望良将(简单介绍一下学界对于此的争论:指李广还是李牧。)
同学们注意了没有,在这场残酷的战斗中,诗人写了两个女人,有位诗人说过:战争让女人走开,那这里写美人和少妇有何用意?
写美人是为了表现观看美人歌舞的将帅的享乐和腐化,与前面对战士浴血奋战的描写形成对比。
思妇——与战士思家交错来写,意在与战士形成对比呼应;虽说只要有战争,就会有思妇,但欲断肠、空回首表现出来的却是极度的伤心。联系到战士们处在被围境地,明天就要决斗了,可能天人永隔,生死两茫茫,因而这种思念才会让人倍感绝望。那我们就要问了:在这场战役中,把他们推到这绝境的究竟是谁呢?——前面讲到的汉将、朝廷。因而写思妇,也加深了对汉将、朝廷的谴责与批判。
复杂的主题交织成了一幅《燕歌行》的广阔画卷。有人说“本诗是唐代边塞诗的集大成之作”。集大成?比较。
(四)阅读比较,知人论世
我们再来比较下同时代其他边塞诗代表作,打开思路,举出一些例子。
(1)同时代的岑参 《送李副使赴碛西官军》
火山六月应更热,赤亭道口行人绝。
知君惯度祁连城,岂能愁见轮台月。
脱鞍暂入酒家垆,送君万里西击胡。
功名只向马上取,真是英雄一丈夫。
岑参的诗洋溢着一种建功立业的豪情壮志。
就具体写一场战役而言,岑参的《走马川行奉送出师西征》也是描写战役的著名诗篇:虏骑闻之应胆慑,料知短兵不敢接,车师西门伫献捷。诗人对打胜仗描写是推测、预料的。他的这种感性、浪漫与高适对战役描写的客观、冷静有所不同。
3、优质课一等奖高中语文选修《燕歌行》教学设计
【教材分析】：
《燕歌行》不仅是高适的“第一大篇”（近人赵熙评语），而且是整个唐代边塞诗中的杰作，千古传诵，诗人写的是边塞战争，但重点不在于民族矛盾，而是同情广大兵士，讽刺和愤恨不恤兵士的将军。 全诗以非常浓缩的笔墨，写了一个战役的全过程：第一段八句写出师，第二段八句写战败，第三段八句写被围，第四段四句写死斗。诗人在激烈的战争进程中，描写了士兵们复杂变化的内心活动，凄恻动人，深化了主题。在全诗中处处隐伏着鲜明的对比。教学中要除了要分析诗的内容和手法外，还要带领学生领悟作者的情感。
1.对唐代边塞诗歌有初步的了解
2.体会和思考本诗所表达的复杂情感和使用的手法。
一：导入新课：
齐背杨炯《从军行》：
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。
雪暗凋旗画，风多杂鼓声。
宁为百夫长，胜作一书生。
师问：在这首诗里，作者主要表达了自己什么样的情感？
生答：保家卫国、建功立业的心愿。
今天，咱们来学习一首高适的《燕歌行》，来看看作者表达了什么样的情感。
二、了解边塞诗及边塞诗人，简介作者及背景：
课件展示，学生齐读或提问个读，结合课下注释并提醒捡重点学生记在书上。
三、朗读本诗并理清结构：
找学生回答，课件明确答案：
第一层八句写出师，着力烘托气氛； 第二层八句写战败，揭示其原因； 第三层八句写被围，刻画相思之苦； 第四层四句写死斗，突出壮志豪情。
四、文本探究：
师问： 唐军失败的原因是什么？
请找出原文中的相关诗句。
请大家自由朗读课文并找出相关诗句。
学生回答，并解释，老师带领分析。
课件展示：
1、战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。对比。战士在前线流血牺牲，将帅却安居营帐，流连声色——苦乐不均，死生迥异。暗示了必败的原因——从内部瓦解了战斗力。 （愤慨）
4、优质课一等奖高中语文选修《燕歌行》教学设计
本堂课定位为朗读课型。本文的教学对象为高二学生。高一阶段学生通过必修课本的学习，对诗歌意象、意境及诗歌情感等知识有了全方位的接触，高二阶段学习这本《语文中国古代诗歌散文欣赏》，如果还是给学生教授这些知识完全是抹杀语文的乐趣并且剥夺了学生知识建构和运用的权力。基于这样的学情，笔者充分利用教材的单元欣赏指导，带领学生在朗读中感受诗境及诗情，以朗读贯彻整个教学设计，让学生在读中感受到快乐，养成爱读诗的良好习惯；将课堂的大部分时间交给学生说，教师只是起引导作用，让学生得到读懂诗的喜悦。
1.学习“因声求气 吟咏诗韵”的朗读技巧。
2.在朗读《燕歌行》中体会诗人的复杂情感。
3.体会本诗雄浑豪放、慷慨悲凉的风格，培养爱国主义精神。
【教学重、难点】
掌握诗歌朗读的技巧，通过分析《燕歌行》，学会欣赏其他边塞诗作。
诵读―小组讨论―迁移拓展。
【课堂实录】
一、朗读《燕歌行》，初步感知诗歌的情和境
1.导入
同学们今天我们学习第三单元“因声求气 吟咏诗韵”。请同学们翻开课本39页，大家昨天已经预习过了，今天我们重点读第三段的内容，“中国上古时期的诗歌作品”起（学生齐读）（教师其间跟读，遇到重点内容时重读，让学生提高注意力）
过渡语：也就是说我们朗读诗歌要按照“节拍”来读――让学生明白学习目标。
2.请同学们根据这个要求，翻到53页，自己读一读高适的《燕歌行》，注意要读出什么（生答：节拍）（学生在下面自己读，参与度很高，基本都按照节拍自己开口读）
过渡：好，大家已经自主朗读一遍了，现在请同学们推荐一位你们认为读得最好的同学来为大家朗读这首诗歌。
学生推荐班长。
3.学生代表朗读《燕歌行》（一位女班长，声音洪亮，节奏非常鲜明，有些地方还作了特别的声音处理，“死节从来岂顾勋”以反问的语气来读）
学生鼓掌，教师评价：我们的班长朗读得不错，声音洪亮，节拍鲜明，具有音乐美；甚至第一次读这首诗就知道“死节从来岂顾勋”需要用反问语气。但是还不够美，为什么呀（学生答：情感）。
4.对，还要有情绪的变化，才能读出情韵美，如何读出来呢？请同学们翻到40页读第一段及第三段（生齐读，教师跟读，遇到“读出作品特殊的诗境和诗情来”拉高声音）
5.教师示范读
学生鼓掌，教师表示感谢。评价：老师觉得自己有许多地方读得不够好，比如“征人蓟北空回首”，那种白费的、一切都是枉然的伤感诗境没读出，应该要“征人蓟北空回首”（学生帮助读）。
6.接下来，还请同学们一起朗读《燕歌行》，接着老师的朗读将《燕歌行》读圆满了。我起个头“燕歌行 高适 起”。
学生读，教师在某些需要延长或重读或表达特别语气的字上跟读，（有了前面教师示范之后，学生读得抑扬顿挫，声情并茂，读到“应啼别离后”还会用颤音）。
评价：读得真不错，但是老师觉得这最后一句诗还得再读一遍，“君不见”要慢点，体现那种“你是不知道呀”这种质问语气，“征战苦”更要读慢点，这种苦是道不尽的。好，这一句再来一次（生读）。
生：读快了很干脆，（引导：说明战士出征辞家也）很干脆，咋，咱们读长了就有一种依依不舍、十里相送的感觉。
二、这首边塞诗情韵丰富，选取你最喜欢的一句或几句诗，说说你的理解，试一试读出情韵美
请大家开始自己思考或者小组讨论一起分享。（小组讨论5～6分钟，教师走下去了解讨论情况，肯定学生的发现，鼓励未参与讨论的同学动手发现）
课堂上总共5位同学发言，A同学：我喜欢“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”这句。“战士军前半死生”这句写出了战士在战场上奋勇拼搏精神。“美人帐下犹歌舞”整天看美女跳舞写出了将军的*，并且与前面战士在战场上奋勇杀敌的情景形成了鲜明对比。（教师引导：这种鲜明的对比中包含了诗人什么情感呢？）
生：诗人极为不满。
师：嗯，有道理，诗人对军营中这种将帅战士之间的苦乐不均是极为愤懑不满的，好，那我们在读的时候这种对比就要体现出来，“半死生”慢，“美人”要重读。
现在请你将你刚刚感受的诗境和诗情在声音中传达出来，请。
生读，学生鼓掌。（嗯，“犹歌舞”读得特别有韵味，我跟你一起读一遍，教师带着学生读，将“半死生”读慢，“美人”重读，犹歌舞用愤懑的语气。）
鼓励发言：还有哪位同学愿意和大家一起分享你喜欢的诗句？
B同学：我喜欢“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”。这里的环境描写特别的萧条，不管是什么季节的（教师引导：穷秋塞草腓，说明是什么季节呢？）边塞秋天的萧条景色，体现了一种凄凉的气氛，战士军前半死生还和前面相呼应。（哦，还和前面的“孤城落日斗兵稀”相呼应，诗人对这种环境下的战士表达了）诗人对战士有一种怜惜之情。
（引导：萧条的景色渲染烘托了这种凄凉气氛，诗人对在如此的艰苦环境中战斗的战士包含了同情，对“斗兵稀”的战争形势更是无尽的悲伤。因此，读的时候要慢，越来越少地感觉）
好，请你将刚刚感受到的用声音传达出来与大家分享，请。
生读（读得不错，特别是“斗兵稀”读得特别好）
C同学：我喜欢“金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间”这句描写战士们行军途中的情形，表现出战士们气势雄壮义无反顾奔赴战场，为国家效力，并体现出战士们满满的信心和激情。（引导：诗人对充满信心的战士是一种什么样的情感呢？或者说诗人对我朝军队如此昂扬的斗志有怎样的情感？）
诗人对出征的战士也是饱含信心的，对出征的战士们有满满的赞扬。
师：好，现在请你将这种战士的昂扬斗志和诗人的赞扬表达出来，请。（生读）
三、课外拓展
现在请同学们一起运用我们今天学的“因声求气 吟咏诗韵”知识，学习陈陶的《陇西行》，首先请同学们自己朗读，注意诗歌的音乐美，分清节奏（生自读）。
1.现在请同学们一起朗读这首诗歌（教师一起跟读，遇到需重读或延长的地方时要放大声音，学生读的效果特别好，抑扬顿挫，声情并茂）。
教师评价：非常好，第一次接触这首诗歌同学们就能读得这样，真是棒。
指导朗读：在读“誓扫”的时候要（生：重读），“貂锦”页下注解释代指战士，五千个战士一个个地死在胡地，联系我们今天学的《燕歌行》应该要读出什么味道呢？（学生答：战士军前半死生）
教师引导：“孤城落日斗兵稀”一个个越来越少，好同学们来读这一句（生读：压低了声音），而读：“犹是春闺梦里人”，死去的战士已成为枯骨却还是妻子的梦中人。（学生答：要用颤音）
2.有同学愿意跟大家一起分享这首诗歌的情韵之美吗？
F同学：诗歌前两句赞颂战士的爱国精神，奋不顾身的牺牲精神；后两句写出了战争的残酷，表现出作者对战士的同情。
评价：哦，她读出了诗人对战士的颂扬及作者在这首诗中的反战主题，表现出诗人对死难者及家属的同情之情。不错，那么请你将你理解的表现在声音中，为大家朗读这首诗歌。（生读）
3.真好，请同学们一起朗读这首《陇西行》（生读，教师带读），同学们，今天我们的学习就到这儿，请同学们回去回顾39页和40页的三段知识，回去预习杜甫的《蜀相》。下课，谢谢同学们！
以朗读贯穿整个课堂，学生的参与度非常高，笔者在课堂中采用跟读、带读、范读等各种方式，丰富了朗读的形式，为解读文本做好充分的准备。读完后让学生自己说说诗歌的情韵，其实已经解决了诗歌的内容、意境及情感，根据自己的分析再读让他们体会到进步的快乐，营造了整个课堂的氛围。
有待改进的地方还有许多，对学生朗读有层次指导的同时，还应该丰富评价机制，可以让学生读完，让学生自己评价，相互帮助，共同进步，可以最大限度地提高课堂的参与度。总之，在今后的教学中，教学设计要在单元要求中大胆创新。作为一名语文教师，其基本功应该是让学生多讲多说，完善自己的课堂引导能力。
5、课文伯牙绝弦优秀教学设计
【教材分析】
本课是六年级上册第*教材的第一篇，本组教材是以感受“艺术的`魅力”为专题来组合课文的。《伯牙绝弦》是一篇文言文，讲述了一个千古流传的高山流水遇知音的故事。故事的主人公俞伯牙与钟子期的真挚情谊令人感动。本文行文简洁、流畅，不足百字，而且古今字义差别不大。
选编这篇课文的意图，一是让学生借助注释初步了解文言文的大意；二是积累中华优秀经典诗文，感受朋友间相互理解、相互欣赏的纯真友情；三是体会音乐艺术的无穷魅力。
【学生特点】
这是学生第二次接触文言文，学生已初步掌握了通过多读、凭借注释和工具书读通、读懂文言文的学习方法。而且本文行文简洁、流畅，不足百字，而且古今字义差别不大，有助于培养学生借助注释，自主读懂课文的意思。至于课文所包含的人文内涵只要有所体会即可，不必强行灌输。
1、朗读课文。背诵课文。
2、能根据注释和课外资料理解词句意思，能用自己的话讲讲这个故事。
3、积累中华经典诗文，感受朋友间真挚的友情。
【重点难点】
本文教学的重点是让学生凭借注释和工具书读通、读懂内容，在此基础上记诵积累。教学难点在于体会伯牙、子期之间真挚的友情。
多媒体课件
课前操练
1、背诵《三字经》“人之初——千而万”
2、（教师在黑板左板书）
峨峨泰山洋洋江河
指名朗读，说这两个四字词语有什么特点。
（AABC式；前面的叠词形容后面的景物）
同学们能不能也说几个这种形式的词语。
（生说，教师板书）如：
皎皎明月、徐徐清风、蔼蔼云雾、袅袅炊烟、依依杨柳、青青草色……
齐声朗读。
一、激情导入，揭题解题
1、同学们，人们常说——“千金易得，知音难寻。”“人生得一知己，足矣！”“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”可以看出，知音是何等的珍贵啊！今天咱们就来学习一篇关于“知音”的文言文，（教师在黑板中板书：“知音”），讲述的就是两千多前春秋时期的一个动人的故事，故事名字叫——“伯牙绝弦”。（教师在黑板中上板书课题，生食指书空。）
2、齐读课题。
教师加节奏，再读，注意节奏。
“绝”是什么意思？（断绝）面对这个“绝”字，你有什么疑问？
（为什么要“绝”？什么时候“绝”？……）
是呀，伯牙是春秋时期一位非常著名的演奏家，琴应该是他的生命，可是他为什么要把自己的琴弦弄断呢？我们一起走进课文，从文中找到答案吧。
二、初读课文，感知整体
（一）读通课文
1、请同学们大声地读课文，读2—3遍，争取读通课文。
2、指名学生读课文。读后评价并相机正音，如有必要，个别难句如“伯牙谓世再无知音”可带读（视情况而定）。
4、说说老师在哪些地方停顿？试着用“/”标记。（教师在黑板右板书“/”）
（课件出示正确的停顿。）
5、学着老师的样子，按照正确的停顿，自己再练读一遍。
练读后再指名读，教师评价。
全班齐读，教师评价。
（二）读懂课文
1、“书读百遍，其义自现”，同学们能把课文读得正确、流利了，课文中有一些难字、不常见字，你又是怎么理解它们的呢？
（学生举例，教师根据学生回答，在黑板右板书：看注释、查字典、自己琢磨……）
教师小结：学无定法，贵在得法。你们看，这位同学，就找到了适合自己的学习方法，值得我们学习。
2、追问：那课文的大意也知道了吗？谁能用自己的话讲讲这个故事？
（指名用自己的话讲这个故事：伯牙擅长弹琴，钟子期擅于欣赏。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山，屹立在我的面前！”伯牙心里想到流水，钟子期如痴如醉，击掌称快道：“妙极了，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期去世后，伯牙觉得世界上再也找不到比钟子期更了解他的知音了，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。）
3、再读全文。
理解了课文的意思，我们再来读课文，相信大家一定读得更好！
三、品读课文，感悟“知音”
（一)品读课文第一部分。(前四句）
1、同学们，刚才老师说了，今天我们学习的，是一篇关于“知音”的文言文，你能围绕“知音”，把课文分成两部分吗？
第一部分：伯牙遇到知音，欣喜万分。
第二部分：伯牙失去知音，悲痛欲绝。
板书：子期欣喜万分伯牙悲痛欲绝
2、默读全文。思考：茫茫人海，为什么伯牙独独把子期当作知音？
派生问题思考：伯牙作为全国闻名的大琴师，难道没有人称赞过他？别人是怎么夸奖他的？（想象说话）
3、钟子期又是怎样称赞的呢？
教师引读：
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰——“善哉，峨峨兮若泰山！”
伯牙鼓琴，志在流水，钟子期曰——“善哉，洋洋兮若江河！”
正因为钟子期听懂了自己的琴声，所以伯牙才把子期视为——“知音”！
4、想象说话。
请同学们想象：伯牙的琴声还会描绘哪些自然景物？钟子期又是如何称赞的？
指名回答：伯牙鼓琴，志在明月，钟子期曰：“！”
教师引读：伯牙鼓琴，志在清风，钟子期曰：“！”
指名回答：（3人）伯牙鼓琴，志在，钟子期曰：“！”
不管伯牙琴声中表达了什么，钟子期都能感受得到并由衷地称赞。用课文里的句子说，这就是：伯牙所念，钟子期必得之。
一个所念，一个必得，心有灵犀一点通，所以伯牙才把子期视为——“知音”
4、“人生得一知己，足矣！”，用一个字来概括他当时的心境，那就是——喜！请你用一个词来形容伯牙此时的心情，那就是——欣喜万分。
5、“相识满天下，知音能几人！”得到人生的知己，岂一个喜字了得！来，让我们伴着《高山流水》的乐曲，轮读课文的1—4句，读出伯牙得遇知音时的欣喜若狂。
（二)品读课文第二部分。(最后一句）
1、配乐，教师讲述伯牙与钟子期的故事。
子期和伯牙因琴相识，相见甚欢，并约好明年中秋老地方见。第二年八月，伯牙千里迢迢赶到汉阳江边，久等不见子期。于是，弹起《高山流水》，仍不见子期。伯牙到处寻觅子期，遇一老者，老人说：“子期去年染病身亡。死前有嘱咐‘请把我葬在江边，此生不能听到伯牙操琴，让我九泉之下聆听他的琴声！’”知音*，伯牙的琴还有谁能欣赏得了呢？伯牙悲痛万分，久久伫立在子期墓前，长歌一曲后，把琴摔个粉碎，至死不再弹琴。
2、请读最后一句。
——子期死，伯牙谓世再无知音，乃破弦绝琴，终身不复鼓。
3、用一个字来概括他当时的心境，那就是——悲！用一个词语来形容他当时的心情，那就是——悲痛欲绝！
4、知音已死，岂一个悲字了得！摔破瑶琴凤尾寒，子期不再对谁弹，满面春风皆朋友，欲觅知音难上难！
请再读最后一句。
——子期死，伯牙谓世再无知音，乃破弦绝琴，终身不复鼓。
四、拓展延伸，升华情感
1、悲痛欲绝的伯牙摔破自己的瑶琴，并写下一首短歌，来祭奠自己的知音子期，祭奠这一段旷世友情，请听：
忆昔去年春，江边曾会君。
今日重来访，不见知音人。
但见一抔土，惨然入我心！
伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。
来欢去何苦，江畔起愁云。
此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！
学生齐读。
2、“此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”好一个“此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”同学们，伯牙“绝”的仅仅是“弦”吗？他在断绝琴弦的同时也断绝了什么？（断了自己的前程；断了自己的心弦；断了自己的希望……）
3、对话伯牙。你是怎么看待伯牙这一举动的，怎样评价俞、钟二人这一段友谊的？
4、一曲《高山流水》，一段动人的故事千古流传！《高山流水》也成了知音的代名词，虽然当年伯牙所作的《高山流水》已经失传，但是后人为了纪念他们重新谱的也一样精彩。让我们伴着这首曲子，在传唱这个故事中结束这堂课吧（配乐、学生齐背课文）！
五、课外作业，巩固运用
必做：朗读课文，背诵课文。
选做（从以下题中，选择一道完成）：
一星级：听一听乐曲《高山流水》。
三星级：读一读明代小说家冯梦龙在《警世通言》一书中有关“伯牙绝弦”的故事。
五星级：将课文《伯牙绝弦》改写成一个400字左右的故事。
附：板书
喜知音悲
《伯牙绝弦》是人教版新课程实验教材六年级的一篇文言文，故事感人至深，这篇课文说它不难吧？的确不难，全文只有77个字，5句话；说它很难吧？它又很难，因为这77个字里讲述了一个千古流传，感人肺腑的故事。这77个字的背后又有多少深厚的人文内涵呀！本文虽然是文言文，但相对浅显在教学中学生可以根据注释进行理解，因此我认为理解文意不是本课的教学难点，我把重点放在了理解“知音”上。理解伯牙摔琴之举及其次举背后隐喻的含义——子期死，伯牙为何摔琴，因为知音难觅，子期的死使伯牙痛感世上再无知音，故破琴绝弦。阅读这个文本，把重点放在文言感语的初步感知和对故事本身的体会上。通过诵读、体念、对话、联想、走进这场悲剧。理解这个故事聆听这声叹息，见证这种寻求，向往这份美好。
在教学本课时，我首先让学生回忆学习文言文的方法，要让学生知道学习文言文应该怎么做。这一环节我觉得不能少。然后从课文题目入手，理解课题含义，抛下悬念是什么原因让一代弹琴高手痛下这样的决心呢？
其次，在读诵课文的基础上理解两个问题，一是你读懂了什么？二是你从哪里看出伯牙和子期互为知音的一句话。让学生找“伯牙所念，钟子期必得之。”通过反复诵读，理解意思，引导学生理解知音，一个善听一个善弹，这就是知音。引导学生展开联想在遇到钟子期前伯牙他会缺少赞美吗？为什么偏偏视钟子期为知音呢？
三是引导学生品味知音之情，这是难点。在设计这一教学环节中，在备课时我花费的时间最多，也是最用心的一个环节，怎样让学生理解伯牙与子期互为知音，情投意合，我设计了几个情景教学：
（一）是伯牙听不到子期的赞美和听到了子期的赞美心情分别是怎样的？让学生品味出伯牙遇到知音后狂喜的心情；
（二）是如果你是子期听到伯牙弹琴你是怎样赞美的？让学生体会子期和伯牙心灵相通，是一对情感共鸣的知己。
（三)是师生扮演伯牙和子期的一段对话游戏伯牙(师扮演读），子期（学生扮演读）老师与学生对话，师生互动，生生互动，反复诵读，在读中品味这种知音欢聚的融合与快乐。伯牙琴技高超，乐曲悠扬动人，如果你是子期，伯牙志在高山流水，你如何赞美？指导学生练习读钟子期赞叹的句子。在读中感悟互为知音的喜悦，较好的升华了“凡伯牙所念，钟子期必得之”这一中心。
在教学过程中，我进行了适当的拓展延伸，“既然伯牙善鼓琴，那么他的琴声一定不只表现高山流水，那还会有哪些动人的场景呢？”在学生充分想象的基础上，训练学生以排比的句式仿造课文说句子，有效地调动学生去读书，去思考，步步深入，准确地演绎着文本中丰富的信息。在不露痕迹中让学生明白知音就是世界上最懂你、知你的那个人。
在文章的后半部分，指导学生带着伯牙寂寞、孤独、绝望和心灰意冷的心情，有感情朗读，让学生真正明白课题“绝弦”的深刻含义。为了让学生深刻理解伯牙那份知音难求的情怀，我还搜集到了子期死后，伯牙写给子期的一首挽歌，在一曲《高山流水》乐曲中，师朗读这首短歌，再次升华本课的重难点，在教学尾声时，通过欣赏《高山流水》乐曲，让典雅流畅的琴声浸润学生的心灵。由此我想到只有教师切切实实地做到走进文本，理解文本，才能带领学生在文本中自由的穿越，自由的飞扬，这才是灵动的课堂。
总之，教学永远是一门遗憾的艺术。我不敢说这节课我有什么闪光点，但让我感到很遗憾的是由于时间的关系，有些内容会给人以种走马观花的感觉，有些词语和句子的处理有点浅显，有的甚至一带而过，今后我会在自己的课堂中好好反思，努力把遗憾降到最低。
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